छत्तीसगढ़ का प्रमुख लोकपर्व गौरी गौरा पूजन

November 1, 2024October 30, 2024 News Editor 0 Comments आस्था एवं प्रकाश का पर्व, गौरी गौरा पूजन, डॉ पीसी लाल यादव, दीपावली, देवारी तिहार, लोकपर्व देवारी

छत्तीसगढ़ सत्ताइस जिलों से बना नया राज्य, छत्तीसगढ़। राज्य नया है, किन्तु इसकी लोक संस्कृति का उद्गम आदिम युग से जुड़ा हुआ है, जो आज भी यहाँ के लोक जीवन में सतत् प्रवाहमान है। यहाँ तीज-त्यौहारों और पर्वों की बहुलता है। ये तीज-त्यौहार और पर्व यहाँ के जनमानस में रची-बसी आस्था को आलोकित करते हैं और लोक को ऊर्जावान बनाते हैं।

हाँ, वही छत्तीसगढ़, जहाँ लोक साहित्य का आकाशीय विस्तार है। जहाँ लोक संस्कृति की जड़ें अत्यंत गहरी हैं। जहाँ पसीने की गंध के साथ हवा में लोकगीतों की स्वर लहरी तैरती है। जहाँ का लोक मानस बड़ी आस्था और श्रद्धा के साथ अपने लोक पर्वों में नाचता-गाता है और अपने लोक विश्वासों को जगाता है। ऐसा ही लोकपर्व है-‘गौरी गौरा’ ।

बारे डड़ैया मोर बड़ रंगरेला, चढ़े ओ लिमुन कई डार

लिमुवा के डारा टूटी-फूटी जइहैं, तिरनी गये छरियाय

कौन सकेले मोर नव मन तिरनी, कौन सकेले लमकेस

भईया सकेले नव मन तिरनी, भौजी सकेले लमकेस

कहाँ सरोबो नव मन तिरनी, कहाँ धोवइबो लमकेस

बउली सरोबो नव मन तिरनी, सगरी धोवइबो लमकेस ।

‘लोक’ आडम्बरहीन होता है। लोक जीवन सीधा-सादा ओर सरल होता है। इसलिए उसके आचार-विचार, कार्य और व्यवहार भी सीधे-सहज और सरल होते हैं। लोक के देवी-देवता और उसकी पूजा प्रार्थना भी लोक सम्मत होते हैं। जहाँ पार्वती, गौरी और शिव गौरा के रूप में लोक पूजित और लोक प्रतिष्ठित हैं ।

शिव लोक जीवन के सर्वाधिक समीप हैं। इसलिए लोक शिव को अपनी संस्कृति के अनुरूप रचता है और उनकी पूजा-प्रतिष्ठा भी लोक के अनुरूप करता है। गौरी गौरा का पर्व लोकरूप में पार्वती व शंकर का विवाह ही है। जहाँ लोक अपने रीति-रिवाज ओर परम्परा के अनुसार उनके विवाह की प्रक्रिया पूरी करता है-

बारह भंजन के अंगना बने, बगरे हे पोथी पुराने ओ दीदी

बिन्दाबन ले पंडित बुलइले ओ, बांचथे पोथी पुराने ओ दीदी

नवमी के उचटे दशहरा लगिन हे, आधा कातिक में रचेंव बिहावे

करथे इसर राजा अपने बिहावे, जंहवा के बाजा बाजथे दीदी।

छत्तीसगढ़ के लोक समाज में शिव के विभिन्न रूप सहज श्रद्धा और विश्वास के साथ पूजित हैं। इन लोकरूपों में बूढ़ादेव, बड़ादेव व गौरा प्रमुख हैं। गौरी-गौरा का पर्व वस्तुतः लोक द्वारा सम्पन्न शिव-पार्वती अर्थात् सत्यम् शिवम सुन्दरम की भावना को जगाया जाता है। उनके विवाह के लिए वो सारी तैयारियाँ और औपचारिकताएँ पूरी की जाती हैं जो सामान्यतः विवाह के लिए आवश्यक हैं। गंड़वा बाजा की अह्वादकारी गूंज और ग्रामीण महिलाओं के कंठों से झरते लोकगीत एक अलौकिक आनंद का सृजन करते हैं। अपने गृह कार्यों से मुक्त होकर ये महिलायें ‘फूल कुचरने’ की क्रिया के साथ गौरी गौरा के प्रति अपनी लोक आस्था और लोक विश्वास को अभिव्यक्ति देते हैं। जिसका केन्द्र होता है गौरा गुड़ी-

जोहर जोहर मौर गउरी गउरा हो, सेवरी लागव मैं तोर

गउरी गउरा के मड़वा छवाऐंव ओ, झूले ओ परेवना के हंसा

हंसा चरथे मोर मूंगा अउ मोती ओ, फोले चना के दारे

जोहर जोहर मोर ठाकुर दइया, सेवरी लागंव मैं तोर

ठाकुर देवताल आवत सुनतेंव ओ, अंगना बटोरि लेतेंव

खोर बईठक देतेंव मैं चंदन पिढुलिया ओ, मांड़ी ले धोई तेंव गोड़ ओ

कांचा दूध म पइंया ल पखारंव ओ, डंडा सरन लागंव तोर

जोहर जोहर मोर गउरी गउरा हो, सेवरी लागव मैं तोर ।।

गौरी गौरा पर्व के संबंध में यह किवंदती प्रचलित है। कहा जाता है कि प्राचीन समय में एक गोंड़ दंपत्ति ने पार्वती की तपस्या कर पार्वती को अपनी पुत्री के रूप में पाने की कामना की। पर पार्वती अपने पति भोले शंकर से विलग नहीं होना चाहती थी। जैसा कि यह उनके पूर्व जन्म की कथाओं में भी प्रमाणित है। इसके लिए उन्हें बड़े दुख झेलने पड़े हैं। अतः पार्वती चिन्ता में पड़ गई। पार्वती करे तो करे क्या? उनकी इस विषम स्थिति को देखकर भोले शंकर मुस्कुराए और उन्होंने उस गोंड़ दंपत्ति को वर देने के लिए संकेत कर दिया। तब से कहा जाता है कि गौरी को वरने के लिए ही गौरा के रूप में शंकर जी का लोक अवतरण होता है। जिसे ग्रामीण समाज प्रतिवर्ष लोकपर्व के रूप में मनाता है। गौरी गौरा शिव व पार्वती का लोक अवतरण ही है। विवाह मंडप के लिए महिलाएं चबूतरे का सृजन करती हैं और मुग्ध होकर गाती हैं-

बालक रोई रोई मैं चंवरा सिरजायेंव ओ

चंवरा के करे खुरखेद।

कोने बरदिहा के बरदी ढीलईगे ओ

चंवरा के करे खुरखेद।

ईसर राजा के नांदिया ढिलईगे ओ

चंवरा के करे खुरखेद।

लोक जीवन में मिट्टी की बड़ी महिमा है। लोक मिट्टी में मिट्टी की तरह मिलकर सोना उपजाता है। मिट्टी को अपने श्रम सिकर से सिंचित कर मनचाहा आकार देता है। मिट्टी लोक का जीवन दर्शन है। उसका हंसना, रोना, गाना, जीवन-मरण, सुख-दुख सब मिट्टी पर ही आश्रित है। इसलिए मिट्टी लोक से और लोक मिट्टी से अलग नहीं हो पाता। उसका प्रत्येक कार्य मिट्टी से जुड़ा हुआ है। उनके देवी और देवता भी, उनकी आस्था और विश्वास भी, उनकी गौरी और गौरा भी ।

विशेष स्थान से लायी गई पवित्र मिट्टी से सृजित होते हैं गौरी और गौरा। सृष्टि का सृजन करने वाले देवी-देवताओं का सृजन लोक की सृजनधर्मिता की संकल्पना है। जहाँ अमूर्त का मूर्त रूप में प्रकटीकरण लोक की जिजीविषा की अनुभूति कराता है, मिट्टी से गढ़े जाते हैं-गौरी गौरा। महिलायें घरों में जाकर करसा परघातीं हैं। धान की बाली से सजे और चांवल से भरे ये करसा (मिट्टी के बर्तन) गौरी गौरा के विवाह में समाज की सहभागिता और समन्वय के प्रतीक हैं-

आजे के दिन म भाई मोर रहीतीस ओ, करसा बोहन बर जइतेव ओ बहिनी

गाड़ा के चक्का ढुलत चले आवे, बिन भाई के बहिनी रोवत चले आवे

अइसन बईगा भड़-भड़ बोकरा, करसा ल फोरय ओ मड़वा ल टोरय

टोरय चारों खूंट, जामे बईठय ओ मानिकचौरी दिया बरय जग अंजारे।।

गौरी गौरा का यह लोकपर्व छत्तीसगढ़ के लोक जीवन में सामाजिक समरसता, समन्वय और भाई चारे को प्रगाढ़ करता है। महिलाएँ मिट्टी के सुवा को टोकनी में रखकर घरों घर सुवा नृत्य करती हैं। सुवा नृत्य गीत में नारी जीवन के सुख-दुख और हर्ष-विषाद की अभिव्यक्ति होती है। नारियाँ अपने भावों को मुखरित कर सुवा के माध्यम से लोक समाज को संदेश भेजतीं हैं। इस सुवा नृत्य से प्राप्त चांवल और राशि गौरी गौरा के विवाह में खर्च के निमित्त प्राप्त जनसहयोग का अनुकरणीय रूप है। महिलाएं गोल घेरा बनाकर हाथ की ताली बजाकर सुवा नृत्य करती हैं और गाती हैं-

तरि हरि ना ना मोर न नरि नाना